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大家如何理解佛系和宅文化

谢邀。

佛系不难理解。

是指抱有不争不抢，不求输赢，不苛求、不在乎、不计较，看淡一切，随遇而安的生活态度。

既然叫“佛系”，自然是取自佛教的修行态度。佛教的修行是为了正果，为了求得心灵上的慰藉和超脱，主动放弃肉体上的感觉和沉迷。这和当今社会中大批自诩“佛系”的生活状态是有一定区别的。

说到底，佛教还是为了进步而退步，为了取而舍，即为了到达佛的境界放弃人的私欲。而“佛系”这个状态，要么是性格使然、要么是压力所迫，让人们没有了对当下的物质追求的动力。房子买不起，车子懒得供，只要自己过得去，什么都无所谓。

其实这正是蜂起于上世纪末，直到如今还在大部分地方流行的“快乐教育”所导致的。

就好像当年国足的“快乐足球”，演变到如今就是毫无廉耻之心的“我反正就这样”的心态。日本人发明了“佛系”这个词，也正是一代“平成废材”教育失败的集中体现。

在中国，这种消极、无力的生活状态迅速得到青年的认同，同样是因为独生子女这一代的“快乐教育”。只要快乐就好了啊，不争不抢过一生，虽然源自父母美好的护犊愿望，却无意中带出了一大帮子对社会、对人类没有任何益处的“佛系”青年。

当然，并不都是这样。但是这种观念的流行必然有其社会基础。

这也是历史上佛教多次被灭的原因。不注重当下，只想着来世，不积极为社会发展做出贡献，只管自己过得开心，这在以儒家思想为正统的社会里，不就是废材嘛。

宅文化在当下基本上也被理解为二次元青年不出门的一种生活状态。很多时候也是废材的代名词。

但是“废”者宅，只是宅文化的一个分支，并不能代表所有的宅居者。

这个宅文化也不是霓虹之国发明的，咱们老祖宗宅家里的可多了。

陶渊明算不算个宅男？仔细想想不算，他还要“采菊东篱下”，可他“心远地自偏”，实际上在精神上已经把自己完全放逐，就是个典型的“田园宅男”。王安石变法失败，就不得不宅了，却宅在院子里用自己的“半山体”捅破了宋诗的天花板。

这些是不情愿宅的，还有开开心心宅的。

袁枚主动放弃仕途，回家搞个大宅院，起名叫“随园”，边宅边做学问，收了一群女弟子，弄出著名的《随园诗话》。

这些古代的著名宅男宅女，正是宅文化的创造者、继承者、发扬者。当代的宅文化也很流行，一些学者教授，不慕名利热闹，宅在家里写文章做学问，也是不错的生活。

那么大家理解的一箱泡面，一条网线，一台电脑过日子，大门不出二门不迈的年轻人宅生活呢？

是不是就不可取？也不尽然。

社会经济的发达，为宅文化提供了物质基础。尤其网络世界的发达，让宅居者有了一个沟通世界的窗口。网络上一呼百应，随叫随到实在是比以前电话联系，走家串户的效率高上千百倍。

宅可以宅得有内涵，又可以宅得颓废，这都属于不同的打发时间的生活方式。

很多人把“宅”和“废”相提并论，认为宅就是颓废，就是没追求，就是脱离社会。其实并不是这样。宅居者并不寂寞，如同一个高冷的美女，风骚都在心底，摆出来反而无趣。

废，是颓废，是对社会追求的放弃，对生活的无望，是生无可恋还死不得，于是就混下去，有啥吃啥，走哪算哪。

所以你看，“废”其实和“佛系”更像，而这只是宅文化的一个分支而已。

我们同样可以宅得不颓废啊。

什么叫在家里办公？这不也是宅文化嘛。

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